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遍撒菩提种

导读:我们是否确实力行自己所发出的私愿?现今正值佛法末法初期(释迦牟尼佛的末法一万年),在这五浊恶世的娑婆世界中(此三千大千世界别名的娑婆),道德的没落...

  遍撒菩提种

  在皈依佛教时,我们依文发了“四弘誓愿”,在四句偈中,首句——众生无边誓愿度。身为佛弟子的,在每天生活中当自深省,我们是否确实力行自己所发出的私愿?现今正值佛法末法初期(释迦牟尼佛的末法一万年),在这五浊恶世的娑婆世界中(此三千大千世界别名的娑婆),道德的没落,社会的动荡,人类精神心灵生活的空虚等。这一切当策发我们每个佛弟子,本著诸佛菩萨“大悲救世”的心怀,遍撒菩提种。并祈愿每个人能共同实践,古德所云的“愿将秽土三千界,遍植西方九品莲。”

  念众生苦—社会不安

  人心不古

  灾难病苦

  外道猖獗

  鱼目混珠

  迷惑颠倒

  不闻佛法

  不闻佛名

  慈愍众生—无明所缚

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  众苦所缠

  集不善业

  造极重恶

  不修正法

  佛法救世—对善修德

  净化人生

  观音大悲

  护持正法

  破邪显正

  破迷启悟

  弘法利生

  遍撒菩提

  念佛法门—不值佛世

  不断惑业

  不修余行

  不经多劫

  报恩之道—上报四重恩

  下济三涂苦

  念众生苦

  释迦牟尼佛当时在印度菩提树下最初成道后,即转往鹿野苑初转四谛(苦集灭道)及十二因缘流转和还灭的两种法门。佛陀最先向?陈如等五比丘说出四圣谛中的“苦谛”(谛是真实不虚意)。这乃就生死流转的因果及还灭的因果而言的。现在,我们就现今人类生活和社会环境等多方面来深一层探讨,现代更有那些有目共睹的苦报?

  (一)社会不安:二十世纪物质及科学提升了生活,但!同时也致使人类社会道德生活的忽略。社会的巨变导致某些方面的不安定,治安和公害种种问题,造成了有形或无形的压力,正逼迫著社会群中的每个份子。

  (二)人心不古:我们的孙中山先生曾说:“国者人之积,人者心之器,国家之治乱兴衰,系于人心之振靡善恶。”目前人心不古,物质主义致使人类心灵空虚,年轻一代对生活趋向迷惘,随波逐流。此势必会影响我们的未来,这是一件我们应当注视的问题。

  (三)灾难病苦:现代科学的发达带动了医疗的发展,正因此救治了不少病苦患者。可是,有增而无减的杀业果报,亦相续发现了许多束手无策的疑难杂症;其他天灾和人祸源源不绝,这更是有目共睹的。

  (四)外道猖獗:经云:“末法时期众生福薄慧浅,外道(心外求法之谓)邪师说法如恒河沙。”邪魔外道渐渐鼎盛于世,可惜!众生无慧眼,难辩正与邪。

  (五)鱼目混珠:俗云:“正人用邪法,邪法亦成正;邪人用正法,正法亦成邪。”末法邪师邪见多,法说非法,非法说法,断章取义,伪称行善但言邪法,鱼目混珠障生慧眼,实属无比罪孽。

  (六)迷惑颠倒:分别与迷执正属我人生死轮?本。众生无慧眼,迷惑又颠倒,一切尘欲境,无常计常,苦计乐,无我计我,不净计为净,业报生死身,何日得了脱?

  (七)不闻佛法:无量寿经云:“设满世界火,必过闻此法,会当成佛道,广度生死流。”佛书中亦云:“佛法无人说,虽智不能解。”在此世界中,闻法机缘少,难逢正知见。

  (八)不闻佛名:众生福报浅,不闻诸佛名,纵使闻佛名,宿世罪障深,闻而不知持。凡有悲愿者,应起悲悯心,策发菩提愿,上求与下化,广度诸有情,同生极乐国。

  佛弟子既已发了上求下化之大菩提心,则当慈愍一切众生之苦。古德云:“仁爱慈悲,心之生机,此心愈真,福德愈深;若无此心,势必残刻,纵有夙福,折尽受厄。”观世音菩萨普门品亦云:“……妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈悲为精神。若能慈愍众生则救苦之愿力弥坚,若会悲悯有情则不退菩提大愿。以下几点是诸佛菩萨于众生的慈愍:

  一、见诸众生为无明所缚:

  (一)为痴爱所惑,受剧大苦。

  (二)不信因果,造作恶业。

  (三)舍离正法,信受邪道。

  (四)没烦恼河,四流(见、欲、有、无明等诸惑)所漂。

  二、见诸众生为众苦所缠:

  (一)畏生老病死,不求解脱,而复造业。

  (二)忧悲苦恼,而常造作,无有休息。

  (三)爱别离苦,而不觉悟,方便染著。

  (四)怨憎会苦,常起嫌嫉,更复造恶。三、见诸众生集不善业:

  (一)为爱欲故,造作诸业。

  (二)知欲生苦,而不舍欲。

  (三)虽欲求乐,不具戒足。

  (四)虽不乐苦,造苦不息。四、见诸众生造极重恶:

  (一)毁犯重戒,虽复尤惧,而犹放逸。

  (二)与造极恶五无间业,凶顽自闭,不生惭愧。

  (三)谤毁大乘方等正法,专愚自执,方起?慢。

  (四)虽怀聪哲,而具断善根,反自贡高,永无改悔。五、见诸众生不修正法:

  (一)生于八难,不闻正法,不知修善。

  (二)值佛出世,闻说正法,不能受持。

  (三)染习外道,苦身修业,永离出要。

  (四)修得非想非非想定,谓是涅?,善报既尽,还坠三涂。如是种种劝观察,增长智慧生悲愍,勤求菩提如救头然。所以世亲菩萨说:“菩萨见诸众生,无明造业,长夜受苦,舍离正法,迷于出路。为是等故,发大慈悲,志求阿耨多罗三藐三菩提(佛果),如救头然。一切众生有苦恼者,我当拔济,令无有余。”佛子能思念众生苦,慈愍众生。凡有大悲愿力及真发利益众生心者,应当奋力积极的救世。本著地藏菩萨“众生度尽方证菩提,地狱不空誓不成佛”的大愿;并依循观音菩萨“千处祈求千处现,苦海常作度人舟”的大悲精神,共同将护法的重责承担起来,把佛法弘传到世界的每个角落。

  佛法的弘扬是众生的福,而且,众生能得很多利益。下面我们分别的说明:

  (一)劝善修德:佛法是纯净、至善之法,佛法的熏习使人趋善修德。

  (二)净化人心:一切经典无非要佛弟子修习“清净行”,佛法在社会中广泛的弘化,自然能够净化社会人心,匡正社会不良风气。

  (三)观音大悲:观音菩萨的大悲精神,流露在救拔众生苦难。佛法弘化是救济众生苦难的实践。

  (四)护持正法:讲经和说法,佛弟子人人“以戒为师”,弘护正法是住持正法于世间的积极方法。

  (五)破邪显正:佛法弘化如狮子吼,万兽失惊;所以,佛法的弘扬一切外道皆失色,一切正邪自可明辨。

  (六)破迷启悟:佛学是一门觉悟的学问,弘传与研学佛法,人人依教奉行,自可破迷启悟。

  (七)弘法利生:自觉亦觉他摄属菩萨行;慈能与乐,悲能拔苦,弘法利生是慈悲精神的具体表现。

  (八)遍撒菩提:法华经中云:“若人散乱心,人于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”一句佛号金刚种,深印众生藏识中(第八阿赖耶识),因缘具足时,菩提心种即发芽。

  因此,佛法的住世是众生的福报,同时也是每位佛弟子的责任。凡为佛子,无论在家、出家应当本著“佛法兴衰,匹夫有责”的精神,弘扬正法,利益国家社会。

  然而,一切修持法门无量,入道亦有多门,本应无拣择险夷曲直难易之分。但,在这正值末法,众生机钝,环境欠佳之时,佛法弘化,应以“念佛法门”,最为简易方便。下文中我们共同一一来研讨:

  (一)不值佛世,常得见佛方便:有关念佛法门,在大乘起信论,马鸣菩萨既示真如三昧及二门(心真如门和生灭门)止观竟,复云:“有初学是法,其心怯弱,以娑婆不常值佛,惧谓信心难就,如来有胜方便,摄护信心,谓专意念佛,即生佛土,常见于佛。如修多罗(经的梵语)说,专念西方极乐世界阿弥陀佛,即得往生,终无有退。”故知灵山(佛陀说法会)已过,龙华(当来弥勒佛法会)未来,无佛世中,而得见佛(七日一心,佛现在前),是名最殊胜第一方便。

  (二)不断惑业,得出轮?方便:一切众生依惑造业,依业感报,往来六道轮转无尽;依他法门修持,必至惑尽,始得出离生死,托质世间升沉未保,唯依念佛法门,带业往生,以己心念力及佛摄受大神力故(二力法门)。一生彼国即超三界,永出轮?。

  故弥陀经有云:“……众生生者,皆是阿?跋致(不退转菩萨位)。”这是念佛法门最胜第二方便。

  (三)不修余行,得波罗蜜方便:诸菩萨众有于恒河沙劫中,修习六度万行未能满足者,而今一心念佛,万缘自舍即布施波罗蜜;一心念佛,诸恶自止即持戒波罗蜜;一心念佛,心自柔软即忍辱波罗蜜;一心念佛,永不退堕即精进波罗蜜;一心念佛,余想不生即禅定波罗蜜;一心念佛,正念分明即般若波罗蜜。由此推而极之,不出一心具足万行。

  亦如佛说无量寿经法藏比丘所发愿有云:“若我成佛,国中有情,不获神通自在波罗蜜多,不取正觉。”这是念佛法门最胜第三方便。

  (四)不经多劫,得疾解脱方便:大智度论有云:“有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫,虽修余行,不能灭罪,后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障超生净土。”

  其次,十住断结经亦云:“……佛言西方去此无数国土,有佛名无量寿,其土清净,无淫怒痴,莲花化生,不系父母,汝当生彼。”

  又,无量寿经云:“菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者,应当起精进力,听此法门。”所以,欲得一生取办,便于是法留心。此名最胜第四方便。佛法中一切行门,无非欲令众生离苦得乐。念佛法门佛力加被,消灾又免难,是为一切行门中的最胜方便。有意令众生得益者,岂可等闲视之?所以,佛法弘化时,普劝众生持佛名号(一句南无阿弥陀佛),使众生仗佛慈力普消三障(业障、报障、烦恼障),安定身心,去除众罪。希望现世多得利益,临终蒙佛接引往生安乐国。

  存念众生苦,慈愍众生,以殊胜的念佛法门普利群生,期望佛法菩提种遍植众生界,并愿听闻者,悉蒙度脱,离苦得乐。这是大乘行者应有的精神表现。在诵经?向时有偈云:“愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;若有见闻者,悉发菩提心。”我们认为,佛弟子在一生当中,应随缘尽此“感恩之道”。

  一、上报四重恩:

  (一)佛恩:释迦如来,最初发心为众生行菩萨道,为我等故倍受诸苦,成就佛道。我今何幸得闻佛法,焉知此恩此德邱山难喻。果非发大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答,此是为报佛恩第一。

  (二)父母恩:父母生我、育我,此恩此德大如须弥。唯有百劫千生常行佛道,十方三世普度群生;不唯救拔一生父母生生父母俱蒙救拔;不唯我一人父母尽可超升,愿人人父母尽可超升,此是为报父母恩第二。

  (三)国恩:国家于我大恩大德,一日二六时中无不蒙其护卫;日用所资,安和乐利,国界安宁,一一无不蒙其利益。果非发大菩提心,上求下化,净化社会救拔群苦,岂能报答恩德?此是报国恩第三。

  (四)众生恩:我与一切众生从旷劫来,生生世世互为父母、兄弟、姊妹,彼此各互有恩,今日虽然隔世轮?互不相识,养育之恩,亲情之恩深如大海。又,今日我所用寸丝粒米,无不蒙众生恩德。此大恩德岂可不徒报答?发菩提心者,应当精进行道,成熟众生,广度有情俱成正觉,方可报答。此为报众生恩第四。

  二、下济三涂苦:

  (一)地狱。

  (二)饿鬼。

  (三)畜生。三涂之苦笔墨难形,刀山、剑树、火烧、煎熬等。恶业果,百千万劫得出离。今生庆逢佛法,宿世多生福报所致。唯当心心上求佛道,念念下化众生,救拔三涂苦难,终能成此悲愿。

  普愿你我慈悲常存,报恩之心不忘,救苦悲愿坚守,将佛号菩提种子遍撒众生界。凡有见闻者,悉发菩提心,俱成无上正等正觉。