“复次，佛子!譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰：洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子!如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子!是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子!是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂;唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子!如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱;唯除一切世间主──菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子!是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如大云降雨之时，有大云雨，名为：能灭，能灭火灾;有大云雨，名为：能起，能起大水;有大云雨，名为：能止，能止大水;有大云雨，名为：能成，能成一切摩尼诸宝;有大云雨，名为：分别，分别三千大千世界。佛子!如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为：能灭，能灭一切众生烦恼;有大法雨，名为：能起，能起一切众生善根;有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑;有大法雨，名为：能成，能成一切智慧法宝;有大法雨，名为：分别，分别一切众生心乐。佛子!是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如大云雨一味水，随其所雨，无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子!如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子!譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界;生大莲华，名：如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子!尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能成色界诸天宫殿。有风轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名：坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名：胜高，能成须弥山王。有风轮起，名：不动，能成十大山王。何等为十?所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为：安住，能成大地。有风轮起，名为：庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起，名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名：坚固根，能成一切诸如意树。佛子!大云所雨一味之水，无有分别;以众生善根不同故，风轮不同;风轮差别故，世界差别。佛子!如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记：当成正觉出兴于世。佛子!如来出现复有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名：迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子!如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子!一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子!汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：‘此是如来神力所造。’佛子!此非如来神力所造。佛子!乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子!是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四?一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子!如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四?所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子!诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子!是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益;住净戒者，得净戒益;住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益;住法门光明者，得因果不坏益;住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。’佛子!是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。

“佛子!菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量;知成就无量行故，则知广大;知周遍十方故，则知无来去;知离生住灭故，则知无行、无所行;知离心、意、识故，则知无身;知如虚空故，则知平等;知一切众生皆无我故，则知无尽;知遍一切刹无有尽故，则知无退;知尽后际无断绝故，则知无坏;知如来智无有对故，则知无二;知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。”

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：;

“十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间。

十力功德无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。

十方国土碎为尘，或有算计知其数;如来一毛功德量，千万亿劫无能说。

如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。

或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。

譬如法界遍一切，不可见取为一切;十力境界亦复然，遍于一切非一切。

真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍;诸佛境界亦复然，体性平等不增减。

譬如实际而非际，普在三世亦非普;导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。

法性无作无变易，犹如虚空本清净;诸佛性净亦如是，本性非性离有无。

法性不在于言论，无说离说恒寂灭;十力境界性亦然，一切文辞莫能辩。

了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来大神变。

若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。

导师所现于身业，语业心业诸境界，转妙法轮般涅槃，一切善根我今说。

譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量方便诸因缘，成此三千大千界。

如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。

譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住。

十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。

如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除世界将成时，清净虚空大风力。

如来出现亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心。

譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者悉亦无，自然如是普充洽。

十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大心咸听受。

譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。

善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，唯除于世自在人，明见如观掌中宝。

譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断，一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。

十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。

譬如空中雨一味，随其所雨各不同，岂彼雨性有分别，然随物异法如是。

如来法雨非一异，平等寂静离分别，然随所化种种殊，自然如是无边相。

譬如世界初成时，先成色界天宫殿，次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。

如来出现亦如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。

诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜;水缘风力起世间，宫殿山川悉成立。

如来宿善大光明，巧别菩萨与其记;所有智轮体皆净，各能开示诸佛法。

譬如树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依。

一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。

譬如世界既成立，一切众生获其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。

法王出现亦如是，一切众生获其利，若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。

如来出现法无边，世间迷惑莫能知，为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬。

“佛子!诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身?

“佛子!诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故?诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。佛子!譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。何以故?虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故?如来身无身故，为众生故示现其身。佛子!是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次，佛子!譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故?从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。佛子!是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次，佛子!譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破闇作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故?日轮普放无量光故。佛子!如来智日亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱;令其增长根、力、觉分;令生深信，舍离浊心;令得见闻，不坏因果;令得天眼，见殁生处;令心无碍，不坏善根;令智修明，开敷觉华;令其发心，成就本行。何以故?如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。佛子!是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次，佛子!譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子!譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧复亦如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子!是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

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