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道谛

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道谛,佛教名词。道为通达之意,也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段;原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行,就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。道谛也是四谛的组成部分,分别为:苦谛、集谛、灭谛、道谛。

道谛——佛教名词

道谛——佛教名词

道谛的修行方法

八正道(梵文 Aryastangika—marga),佛教名词,亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径。八正道中首先是树立正见,即正确认知实践佛陀所体证的理论与真实的意义。佛教并不反对其他的宗教,凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重要的一道,而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。

道谛:八正道的修行方法

八正道:此八正道是道谛中最重要的修行方法。但是必须防止的两个极端:1 沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。2 自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的。修八正道时,每一道都要精进,然而对修解脱道者来说,八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧,并非在正业、正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语,讲好话,那他的心就不散乱了。

道谛:八正道的修行方法

第一:正见 谓人修无漏道,见四谛分明,破外道有、无等种种邪见,是名正见。第二:正思维 谓人见四谛时,正念思惟,观察筹量,令观增长。第三:正语 谓人以无漏智慧常摄口业,远离一切虚妄不实之语,是为正语。第四:正业 谓人以无漏智慧修摄其身,住于清净正业,断除一切邪妄之行,是谓正业。

道谛:八正道的修行方法

第五:正命 谓出家之人,当离五种邪命利养,常以乞食自活其命。假若因缘不具足,宁可心出家而身没出家,如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能,成为正信的在家居士,这也是功德。假使身出家而心没出家,不但在修行的道路上无法自立,反而破坏了佛法,这就是一种邪命。第六、正精进 “正”就是不偏邪。不杂名精,无间名进;谓人勤修戒定慧之道,一心专精,无有间歇,是名精进。’第七、正念 谓人思念戒定慧正道,及“五停心”助道法,堪能进止涅槃,是名正念。第八、正定 谓人摄诸散乱,身心寂静,正住真空之理,决定不移,是名正定。

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道谛简介

八正道,亦称八支正道、八支圣道或八圣道,意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径:①正见。正确体见诸法之理性而不谬误,亦即坚持佛教四圣谛的真理;②正思维。又称正志,思四谛理,离诸杂念。③正语。正确的话语,说话应该诚实可靠,不说谎。说话要符合佛陀的教导,不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话;④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导,不作杀生、偷盗、邪淫等恶行。

道谛:什么是八正道

⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活;⑥正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气,而非时间多少;⑦正念。觉知:学会觉知自己。⑧正定。禅定分为两种:第一种:心是“一”,所缘是“一”,心与所缘在一起,然后禅定次第生起。重点放在所缘。第二种禅定:心与所缘是分离的,心执行的职责是知者、观者。(这样的禅定仅仅存在于佛教!)重点在于及时知道“心跑掉”。

道谛:什么是八正道

真正进入中道的心有正确的禅定——也就是第二种禅定,那是有觉性的心在觉知自己,是觉知、觉醒、喜悦的,没有迷失且毫无刻意的打压或紧盯。事实上,每种禅法都是一样的——如果心正确,修什么都正确;心是错的,修什么都是错的。学法者如果一开始就做手部动作、观感受、观呼吸,只有微乎其微的人才能修行正确。如果没有佛陀的福报和波罗密,没有前生修行的深厚根基,心从未正确过,不可能有做到的一天。

道谛:什么是八正道

八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道,因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视,列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。

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道谛修行方法之四念住

解脱即自在之义也。门即能通之义。谓由此三解脱门。则能通至涅槃。故名三解脱门。略称三脱门或三门。谓通往解脱之道的三种法门,即空、无相、无愿,此三者又称为三三昧。三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门,是了达诸法本空,而不著於空;二、无愿解脱门,是了知诸法幻有,而无所愿求;三、无相解脱门,是了知诸法无相,而无不相,入於中道。

道谛:三解脱门

将三解脱门作为实践原理,是大小乘佛典所共通的。空、无相、无愿三者,虽然又可称为三三昧,但是三三昧是有漏、无漏共通的,而三解脱门则唯通无漏。故《俱舍论》卷二十八云︰‘此三各二种,谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地,出世摄者唯通九地,于中无漏者名三解脱门。能与涅盘为入门故。’

道谛:三解脱门

《大智度论》卷二十(摘录):三解脱门,佛说名为三昧。问曰︰今何以故名解脱门?答曰︰行是法得解脱,到无余涅盘,以是故名解脱门。无余涅盘是真解脱,于身、心苦得脱;有余涅盘为作门。此三法虽非涅盘,涅盘因故,名为涅盘。世间有因中说果,果中说因。是空、无相、无作,是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合,皆名为三昧。譬如王来,必有大臣营从。三昧如王,智慧如大臣,余法如营从。余法名虽不说,必应有,何以故?定力不独生,不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事,互相利益。

道谛:三解脱门

是空三昧二行︰一者,观五受众,一相、异相无故空;二者,观我、我所法,不可得故无我。无相三昧四行︰观涅盘种种苦尽故名为尽,三毒等诸烦恼火灭故名为灭,一切法中第一故名为妙,离世间故名为出。无作三昧十行︰观五受众因缘生故无常;身心恼故苦。观五受众因四行︰烦恼、有漏业和合能生苦果,故名为集;以六因生苦果,故名为因;四缘生苦果,故名为缘;不多不少等因缘生果,故名为生。观五不受众四行︰是八圣道分,能到涅盘故道;不颠倒故正;一切圣人去处故迹;爱见烦恼不遮故必到。

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道谛之八正道

道谛。道为通达之意,也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解百脱的方法和手段;原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。度佛教认为依道谛去修行,就能问达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱答生死的目的。道以能通为义。正道及助道,是二相扶,能通至涅盘,故名为道。略则戒、定、慧,广则三十七道品。此三十七合为七科,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,是为七科。

道谛:道是什么

一、正道者,实观三十七品(已见前文),三解脱门(见下文),缘理慧行,名为正道。二、助道者,得解观中种种诸对治法,及诸禅定,皆是助道。复次:一、正道者,谓见谛八忍、八智,此十六心思惟。九无碍九解脱,此十八心真无漏慧,名为正道。一、八忍欲界与上二界四谛之理,忍可印证之智也。一、忍可印证欲界四谛,曰四法忍:一、苦法忍;二、集法忍;三、灭法忍;四、道法忍。二、忍可印证色界无色界之四谛,曰四类忍:一、苦类忍;二、集类忍;三、灭类忍;四、道类忍。以此八忍,正断三界之见惑。

道谛:道是什么

二、八智:一、证欲界四谛之智,曰四法智:一、苦法智;二、集法智;三、灭法智;四、道法智。二、证上二界四谛之智,曰四类智:一、苦类智;二、集类智;三、灭类智四;、道类智。即观八谛而正断烦恼无间道之位曰忍。既断烦恼而了解脱之位曰智。总称八忍八智。是无漏智之初也。

道谛:道是什么

三、九无碍九解脱三界有九地,九地中皆有见惑修惑。每地修惑,分为九品。先断粗大,次第断微细。每断一品之修惑,有无间道解脱道之二种。正断惑之位,曰无间道。既断惑已得解脱之位,谓之解脱道。其余方便对治诸禅三昧,及三十七品三解脱等,皆是助道,所谓三解脱门者如次。三解脱门解脱即自在之义也。门即能通之义,谓由此三解脱门,则能通至涅盘。

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结语

道谛可以彻底断除集谛中所有的烦恼,如同病根尽除之后,病痛也随之而消失一样,集谛的烦恼断除后,痛苦也不复存在。但对凡夫而言,眼识是极具说服力的,正所谓眼见为实,耳听为虚。