净土法门法师：佛来接引，自心现和弥陀现是一不是二

净土法门法师：佛来接引，自心现和弥陀现是一不是二

佛来接引，自心现和弥陀现是一不是二

摘自净土大经科注(二次讲）-第461集（净空法师）

下面还是《疏钞》里头说的，「又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根」。特别是西方极乐世界阿弥陀佛，法身是真的，没有生灭，但是有缘，跟众生有缘，他就要来应。缘是什么？众生念佛，我天天念阿弥陀佛，在这里求阿弥陀佛接引我到极乐世界，这一念就是缘。众生有这个缘，阿弥陀佛有这个愿，四十八愿，有这一愿，他就要现身来接引。「此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接」。为什么？自心跟佛性是一体，自心见佛来迎是自心现的。那是不是阿弥陀佛现身？也是的，因为阿弥陀佛也是自心现的，离了自心哪来的弥陀？所以说你自心现的讲得通，说弥陀现的也讲得通，它是一不是二，放下起心动念就入境界。有起心动念还入不了境界，为什么？因为你有分别执着，不起心不动念，分别执着没有了。「则佛身湛然常寂，众生见有去来」，好像我们看电视，电视的屏幕没动，如如不动，可是屏幕上的画面剎那剎那在生灭，这就是见有去来。「如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无」，这些比喻都非常好，比喻有相当的深度，要细心去体会。不分别、不执着就能契入境界，有分别执着入不了境界，分别执着是障碍，障碍你明心见性；去掉这个障碍，自性就现前。

「又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也」，也是这个意思。「是故水清则月自来」，这是说心清净，你就见到一切法的真相；心不清净，见到的是幻相，这是说的感应道交。大乘教里头佛常说，「一切法从心想生」，我们把心想全放下，心清净，外面境界就清净。是真的吗？真的，一点都不假。

为什么我们见不到？你的心没清净。是你自以为清净，自以为清净就是一个妄念，连自以为清净的念头都没有，境界才会现前。我们见佛是什么时候？心里有念，只有一念，这一念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛现前；这一念是观世音菩萨，观音菩萨现前。佛菩萨从哪里来？从你心想中来的。那与我们想像当中极乐世界、观音菩萨、阿弥陀佛相不相应？相应，因为极乐世界也是从心想来的。阿弥陀佛心想，现阿弥陀佛的极乐世界；我们的心想，现我们的极乐世界，我们极乐世界跟阿弥陀佛极乐世界是一不是二，因为心是一个心，念就无二念，道理在此地。「所谓的感应道交难思议」，不可思议。上面，莲池大师《疏钞》里头说的。

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「今既念佛」，现在我们是修净土法门，我们是修念佛法门，我们所求的极乐世界，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」，这是极其玄妙的感应。「復由生佛本是一体，感应道交，法尔如是」，这一句话非常重要。我念弥陀，我跟弥陀本是一体，这一句话太重要了。所以我念弥陀，弥陀现身；弥陀念我，在极乐世界佛也看到我，感应。法尔如是，自自然然是这个样子的，一丝毫不勉强。「若不明此」，对这个道理、对这个事实真相不明瞭，「妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过」。理事要圆融，理事要搞清楚、搞明白，修念佛法门，现前当来必定见佛，楞严会上大势至菩萨说的。这是《圆中钞》上讲的，讲得好。

下面我们再看蕅益大师在《要解》里头讲的，《弥陀经要解》。「十万亿土」，佛说了，极乐世界在我们这个世界的西方，距离是十万亿佛国土，「不出我现前一念心性之外」。为什么？「以心性本无外故」，心性没有内外，中国古人所谓的，「大而无外，小而无内」，这是自性，事上有十万亿佛国土，心上没有。为什么？心包太虚，量周沙界。十法界依正庄严，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，十法界依正庄严是自性生的，所以十万亿佛国土不出心性之外。这句话意思是什么？没有距离，在哪里？就在当下。这是真的，一点都不假。说「又仗」，仗是依靠的意思，?又仗自心之佛力接引，何难即生」，这就是即生没有困难，很自然的。一切法不离自性，一切法都是自性生的，阿弥陀佛自性生的，毘卢遮那自性生的，十方三世一切诸佛统统是自性生的。自性能生，诸佛所生，哪有不感应道交的道理？说绝了！所以是仗自心之佛来接引。这个首先要知道，一切诸佛是自性生，一切剎土也是自性生。