默如
有情识的人类，就有思惟：有思惟，就有颐乐和企求。企求什么呢?企求生命的延长，不要死；企求生活的美满，舒适而安逸；企求最後找到理想中最适当的归宿，生天到佛国。试问：这三种企图，能如愿的实现吗?
要想办到这三件事，只有佛法是从，如能崇尚佛法，是会使其逐步实现的。佛法里最简要的方法是令人念佛，观无量寿佛。并且有一部观无量寿佛经。对这部经，多读，多学，多修，多行，就能有益於身心，达到一般人所企图的以上的三个圆满目的。
现在学佛的人，有个最好的因缘来了。台中慈明寺圣印法师，博学多能，富於佛学，精於宏法，写作很多，智慧很高。於余暇时，广览穷究，顷已完成观无量寿佛经讲稿，内容丰富，讲解清晰，实是启廸智慧华呆，增长法门无量功德。於以上三个企图的解决，有大裨益。
所谓观无量寿佛，能够解决这三个企求者，我说给你听：
第一，要想生命延长，要想不死。延长和不死，是有着程度上的距离的。但是，延长和不死，却也可能沟通的·无量寿佛，顾名思义，就可知道他是寿命延长而又是不死的。原因：无量寿，寿命既是无量，那末，生命当然便是延长的了。郎因寿命到达了不可限量的无量寿，没有尽命的时限，这不是显然的而不死吗?无量寿佛如此，可不是人类的一些人，都是如此。话虽这样说：要知道：这部经，叫做观无量佛经。妙哉，在这一观字上，如能於无量寿佛作观想，也就会得同於无量寿佛，可以延寿，可以不死。
第二，要想得满足的生活，人间当有缺韬，十八九事不如意。不过，人们还是富於理想的，宗教家的天国观，陶渊明桃花源记，礼记上的大同篇，都觉得是可期而不可求的。无量寿佛的国土，美妙的境界，并非理想，而是现有的实事。无量寿经说得广博，一般熟读的小本弥陀经中所说，可见一班。其佛国土，七重罗网，七重行树，七重栏循。有七宝池，八功德水。昼夜六时，天乐盈空。风树水鸟，念佛法僧，演说七觉八道。声闻菩萨，充满国中，主伴随从，天人安乐，这是何等的美满璟境，可说是非常满足的生活。有人以为这不是人间事，不错。毕竟是实有，那末，不是人间，也是人间了。
第三，要求最後找到最适当的归宿。上文说的无量寿佛国，那么好，国土清净，庄严微妙，道念真善，品级高尚，物质生活，胜过天堂，精神生活，宁静安和，这不是人生的最美好的归宿吗!十六观经，对於无量寿佛国的一切的一切，都有详尽的描写和鲛说。十六种观，大致是说物质美好的国土、水、日、树鸟花木，一切布置的庄严，再说到观音、势至、无量诸天、声闲的慈悲威力的精神的庄严。并说到十方世界，尤是我们娑婆世界有无限数的有情，都往生到那里去，而找到各自最後的美满归宿。无量寿佛，委实是个大慈大悲者，特在那无量寿佛国裹，为我们娑婆世界的众生，设置了九品的莲台，以便安择我们往生的人，好有安住。在十六观中，最後有往生观?叫我们修这种往生观，这就是指示我们的往生的方法，由修观行而得往生。那末，我们该依法观行求取往生，不要辜负无量寿佛的慈悲愿力。这莲台要分戍九晶是何故呢?佛心是平等一味的，无分别，无作意的，毕竟空无相无愿的，还分什末等级呢?世界的众生千差万别，为的普应群机，随其根性差别，自然而示现其九晶的不同。就由如此施设晶级的区分，更增加了不可计算的往生人类，更显得无量寿佛的心包太虚，量周法界。
今日世界的文化，直飞猛进，人类凭空，居然登上了月球，可以对於以上的三个企求，依然未能把握得任，如此看来，这三个企图，毕竟不能实现吗?以佛法谈佛法，而佛法并不抹杀事实，所谓世间极成真实。大乘佛法亦主张於五明中求，科学也有功於佛学的。要实现以上三个企图，以佛法的观点，还是着重在一观字上，观有观想、观察、观念的三类·此佛学观念，观郎是念，念者，即是心之所之，心念之所任处，普通的观念，是指印象而言。观想，观和想，融成一体，佛法修禅定三昧，都不离观想的。观察，是瑜伽七作意之一，修世间解脱，和出世解脱，都需借重於观察作意的。如能切实的运用这个观字，以一观而融贯观想，观念和观察以去观无量寿佛的依正二报，及其庄严，则其所要求达到的三个企圆，必能突破。
这一观字，为何而有如此胜大的功用?要知道：世间的事，都是由想像中得来的。如果浮生若梦，不去克勤克俭，从想像中去求发展，求进步，可以有收获吗?今日科学发明昌盛，登陆月球，不是徒然从空掉来，这便是想的成果。
此上理论，满布净土三经。圣印法师观无量寿佛经讲稿中多所发挥，言之綦详。幸参照!
民国七十五年，古七月廿日，台北法云寺。
原载《海潮音》67期
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