除习务尽勿再发生说

　　除习务尽勿再发生说

　　明真法师

　　修心非难,修心而能除习者实难;除习非难,除习而能务业者实难。盖人之初生,本具清明之性。然有清于始而不清于终,明于暂而不明于常。其故何哉?嗜欲攻其外,美恶动于中也,是以求苦而舍乐。夫求苦而舍乐,岂人之本性哉?习有以宁之矣。故嗜欲习也,美恶亦习也。皆所谓外来物也,能不尽力除乎?故必以智慧之水,而清洁之;以观照之灯,而光明之。彼习虽深且厚,有不远而去之者乎?犹之千年暗室,一烛而能破除;燎原烈火,一水而能消息。此千古不易之定论也。独惜夫今世修心之士,能除习者已寡矣,安得其务尽也哉?此生死所以难了,而佛祖所以难成也。虽习有善恶之不一,而丁此末法之际,时风颓糜,世道败坏。习善者诚不数观,习恶者恒指不胜屈焉。良以一切众生,从无始来,心所思者名利,志所专者欲乐。目所愿者丽色,耳所听者好声,口所食者嘉物,舌所当者美味。则其八亩田中,所下之种子,亦惟名也、欲也、声也、色也、物也、味也。本具清明之性,早已汩没而无矣。尚何能证道见真,而为圣为贤乎?是皆由恶习不良,而乃使之然也。故恶习不可不除,而除尤不可不尽。如扑灭余火,不令死灰复燃;如芟夷蔓草,勿使残根再植。其斯为除习务尽之义也乎?古圣昔贤,皆除习之极范也;佛经祖语,皆除习之方针也。吾人果能蹈圣贤之模范,依佛祖之方针,必使习无容身之地。除之又除,务至于尽。何患本性不能复?又何患于如来不能把臂齐驱乎?亦在夫人之自加鞭策而已。是以习为圣凡之初基,而亦圣凡之分途。习而善也,则为圣人;习而恶也,则为凡夫。然即恶矣,苟转变之,亦未始不能由凡成圣也。由此观之,习之关系,不亦重且大哉,纠小子能不慎乎?

　　(原载《弘法社刊》……一九二九年第三期)