佛教：《华严经》中的这三句经文，道尽了世间福祸成败的缘由！

古德有言：“福祸无门，惟人自召。”佛教文化认为，我辈现在的处境，并非有人强加给自己，而是自己的业力招感而来。简单来说，自种善因，自得善果；自种恶因，自得恶果。因果业报，如同声音与回声，身形与影子，它们之间的关系，绝不是被其他人强拧在一起。

《大庄严论经》当中，马鸣菩萨说，众生若造作善业，自然会收获好的业报，即便是国王的帮助，也不如业力所带来的善报，故而应当勤修善业。而《华严经》中的一句经文，更是道尽了世间福祸成败的缘由！

一切诸报，皆从业起。

业，是佛教的名词，通常也称为业力。地藏经云：“南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。”根据造业的方式不同，业分为身、口、意业，粗略算起善恶各有十业。善与恶，是根据造业的行为属性，除了善和恶，还有无记业。

业力的概念，可以说是佛法的根基，佛陀讲授小乘经典时，主要是劝诫众生行善积德，所谓“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。

《正法念初经》云：“自业自得果，众生皆如是。”任何人都逃脱不了业报，就如同逃脱不了引力。造作善业，在业力的牵引下，境况会朝好的方向发展，反之亦然。也就是说，福祸成败，全部是众生咎由自取。

一切诸果，皆从因起。

与业力一样，佛经中所说的因果，也即原因与结果，有结果必定有原因。因果，也就是佛门中的因果律，它在佛教文化中，用来说明世间一切的关联关系。因为能生，果为所生，能生果者皆为因，由因所生皆为果。

从时间关系来看，因在前，果在后；若从空间关系来看，因果则同时发生，《宗镜录》中以束芦相依为例，也就是捆在一起的芦苇，假如撤掉一小捆，那么其它芦苇也不能站立，这被称为因果同时。

关于因果，最有名的当属“不昧因果”的野狐禅公案，倘若大修行的佛菩萨都不能抹煞因果，我们凡夫俗子有何理由不精进苦学。所以不论学佛，还是在世间打拼，因上必要努力。

一切诸业，皆从习起。

有人天性纯良，待人温厚，多做善事，积善业；有人生性暴虐，与人为恶，作恶多端。既然佛经中讲，人的境况都是自身业力所招感而来，那么性情的温厚和暴虐，又是如何而来呢？佛门认为，这是由习气使然，而习气则是过去所作业的积累。

譬如你今天发善心，帮助了一位困顿中的人，你认为这种感觉非常好，并且在接下来的生活当中，每每帮助他人，渐渐形成了习惯。在佛教文化中，这些世人经常想做、想说的事情，都属于习气。

众生每一个当下的行为，都可能在未来变成影响你境况的动因。从一定程度来讲，把握每一个当下，就等于把握住了未来。当下念一句佛号，便结下佛缘；当下动了恶念，就结下了恶缘。你会选择怎样做呢？

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