佛说：若人识得这六种真谛，便可看淡一切，做最想成为的自己

佛学中拥有很多的智慧文学，可助人净化己心，去除欲望，今天变为大家分享佛学中的超凡入圣、唯我独尊、识、净土、慧眼、境行果，佛说若人识得这六种真谛，便可看淡一切，做最想成为的自己：

超凡入圣

佛教称断感证真的人为圣；入圣，指入于圣人的境界。具体地说，超出六道轮回者，即入圣流”。轮回与六道的众生，称为“六凡”；超出生死者，称为“四圣”，即声闻、缘觉、菩萨和佛。

《景德传灯录神宴国师》说：“定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡。”谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列。后来以“超凡入圣”比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域。

唯我独尊

相传释迦牟尼是从母亲摩耶夫人的右胁出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲花。释迦太子遍观四方，一手指天，一手指地，大声说：“天上天下，唯我独尊。”这是佛经上关于释迎太子诞生的传说。

这里所说的“我”，不能误解为生死轮回中的“妄我”，而是指无所不在、彻底自在的“大我”“真我”，亦即《涅槃经》所说的“常乐我净”之我。这个我同“佛性”“真常”的意义是近似的。禅宗中作为参禅的话头，在俗语中意义完全按字面转化，指妄自尊大。

识

佛教术语。意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：第一，一切精神活动的主体，是“心”“意”的异名。

《俱舍论》卷第四谓“心、意、识体一”，“随义建立种种名相”，“集起故名心，思量故名义，了别故名识”：第二，心的一种特殊功能，与“心”“意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。

《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；第三，五蕴中之“识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的心王；第四，十二因缘中之“识支”。《俱含论》卷九有“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。

识是佛学的中心思想之一，其说追于大小乘、显密教、性相宗。有一识、二识、三识、五识、六识八识、九识、十识等不同学说。

净士

“土”即国土、世界。佛教认为，“土"是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。

净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。

影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界 殷所说的净土，即特指阿弥陀佛依其“四十八愿”所建立的西方净土。

慧眼

般为佛教用语。五眼之一，指二乘的智慧之目。亦泛指能照见实相的智慧。慧眼又称灵眼，其来源于印度教湿婆神的巨大慧眼，可以洞察凡间一切。

境行果

佛教术语。境，指佛教徒修行所应分别观察的诸法境界，包括佛教所讲的三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世出世法。行，指修行，即对上述诸法境界分别观察其孰善孰恶，应断应修，进行闻思修，断除烦，求证圣果的思想行为。可分为有漏行、无漏行两类。无漏行中又可分声闻行、缘觉行、菩萨行三种。

由于行的不同，所得的果报亦各异。果，指修行断烦恼所得的果报，修有漏善行，感人天妙果；修无漏行，得无漏圣果。此中可分“分果”和“满果”两种。分果即断一分顺恼，得一分果。

如修声闻行有四果之分，修著萨行有十地之别。满果则修声闻行最终得阿罗汉果，修缘觉行最终得独觉果，修菩萨行最终得大觉果。由于各宗派各经论的主张不同，对于境行果的解释也各有差别。

如法相宗主张对一切法分别观察其三性有体无体、有为无为等为境；对于已知境法习闻思修三慧、修五重唯识观为行，修无漏行水断诸障，得大菩提为果。又对《唯识三十颂》的分科，以前二十五颂为境，中四颂为行，末一颂为果。

《大乘起信论幽赞》则主张ー心、三大（体大、相大、用大）为境、四信（信根本真如、信佛、信法、信僧）、五行（施、戒、忍、进、止观）为行，以分果（随分觉，即随去一分染迷得一分净觉）满果（究竟果，成佛）为果。

超凡入圣、唯我独尊、识、净土、慧眼、境行果就为大家解读到此，希望大家读完本章后对佛学跟自己有更新的认识。最后谢谢大家一直以来的支持跟喜欢。