依靠自性，不靠外境

依靠自性，不靠外境

《华严经》云：「信为道元功德母。」这句话的意义无尽深广。不但修净土，「信愿行」是三个必须的条件，没有信心决定不能往生。实在说，世出世间法是否有成就，都是建立在信心上。世间人相信自私自利，相信损人可以利己，相信贪瞋痴慢，这也是信为道元功德母，什么道?三恶道，所以他堕三恶道。若是相信戒定慧，就是出世间道。

佛教导我们要建立自信心，相信自己。佛菩萨之所以能成佛菩萨，就是相信自己，不为外境所动。凡是相信别人、依靠别人，称为心外求法，心外求法就是外道，佛门里讲「门内外」。佛教导我们「三自皈」，乃皈依自性佛、自性法、自性僧，没有皈依外境，所以佛法称为「内学」，佛经称为「内经」，内是自性。

佛说宇宙人生的根源，是自性所变现，「唯心所现，唯识所变」。你如果相信自己的心、自己的识，就正确了，就是佛知佛见;你要是相信所现的、所变的，那就错了。所现、所变是无常的，能现、能变是真常，是常住真心，永不改变。可是凡夫相信外境、相信无常，而佛把无常称作「无常大鬼」。这是我们从根本上、观念上就搞错了，岂能成就!所以，学佛一定要建立自信心，要相信自己，相信佛所说的「一切法从心想生」。

《楞严经》云：「若能转境，则同如来。」我们要学着能转境界，不为境界所转，就能顶天立地。这种功夫要从断烦恼、放下做起，能放下就是佛经讲的「解脱」，把我们的烦恼结解开，就脱离忧患、烦恼、生死。从何处下手?从彻底放下控制一切人事物的念头下手。控制的念头是与生俱来的，初生的婴儿，就有控制外面境界的意识。譬如他喜欢吃的糖，他就想占有。这是烦恼的根源，六道轮回的根源。所以，要把控制人事物的念头放下，一切随缘，随缘就自在。第二，放弃占有一切人事物的念头与行为。然后再进一步，把得失、好恶、利害、善恶放下，就得大自在了。

佛教导我们，命中有财富，应该去积功累德，以此财富去修无尽的财富;有智慧，应以智慧布施、奉献、供养一切众生，会得无尽的智慧。我们要像佛一样，肯定虚空法界是自己，一切众生是自己;爱护一切众生就是爱护自己，帮助一切众生就是帮助自己。

何时你能肯定虚空法界一切众生是自己，最低限度你是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，不是凡夫。

你生活的境界是一真法界，不是十法界，不是六道，你将六道、十法界转变成一真法界。这种转是从念头上转、从心上转、从观念上转，念头转了，境界就转了，「境随心转」。这是学佛。

而我们现在不跟佛学，跟凡夫学，错了;跟妖魔鬼怪学，更错了!「魔」是折磨，因为有「我」，所以就被外面境界折磨。佛告诉我们事实真相是「无我」，无我，魔对我就无可奈何，就无法控制;有我，就会被人牵着鼻子走，就会受人控制、宰割。无我是真的，有我是假的，是一个妄想概念。

《金刚经》云：「三心不可得」，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是讲你能执着的心，也就是妄想、分别、执着不可得，因为这是剎那生灭。外面的境界是缘生之法，因缘所生，凡是缘生之法都没有自性，当体即空，了不可得。这是告诉你，能得之心不可得，所得之境不可得，能所都不可得，哪来的我?凡夫执着「常乐我净」，全部是假的，没有一样是真的。我们眼前所见的境界，也不是真实的，其存在的时间只有一剎那而已。大家使用照相机就能发觉，生命存在的时间，就是你按下快门的一剎那;再照第二张照片时，第一张的境界已经不存在了。所以，没有一样东西存在，皆是假的、空的。

众生的大病即是将假的当作真的，在一切虚妄当中起贪瞋痴慢，造作无量无边的罪业，落在阿赖耶识里变成种子。如果你了解事实真相，阿赖耶识里不落种子，即是真功夫。佛菩萨示现在世间，游戏神通，所以才随缘消业、随缘度众。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，功德是从随喜里成就的，不知道随喜就没有功德;把业障当作功德，就错得离谱了。

学佛一定要开智慧，智慧开了之后，转业报身为愿力身，则称之为「乘愿再来」。不必往生西方乘愿再来，现在就可以乘愿再来。从前是业力到此世间来投生的，现在念头一转，愿力现前，愿力做主宰，业力没有了，现前就是乘愿再来。乘愿再来就自在了，一切都不计较，与任何人相处都好，在任何环境中，天堂也好、地狱也好，顺境也好、逆境也好，皆平等了。平等是真法界，就是一真法界。心平等了，境就平等。

佛为我们说的事实真相，我们要细细思量，才能得到真实受用。希望大家都能在这一生中，转业力为愿力，转凡成圣，转生死为大涅盘，转烦恼为大菩提。诸佛菩萨、祖师大德能做到，我们也能做到，问题就是我们对这些大道理要能透彻了解，真正肯做。