佛法心要，大乘经典看《心经》讲大智慧观，得阿耨多罗三藐三菩提

佛法心要，大乘经典看《心经》讲大智慧观，得阿耨多罗三藐三菩提

看心经到底说了什么，佛法心要，大乘经典看《心经》讲大智慧观，得阿耨多罗三藐三菩提，

中国儒释道文化中，佛家经典《心经》是讲大智慧的经典之一，释迦牟尼佛以大智大慧，引导众生到达觉悟的彼岸，涅槃的彼岸。这就是经中的要义所在。那么大乘经典的《心经》到底说了什么呢？本文大茶经就以这一话题来探讨心经中的要义。

心经到底说了什么？《心经》的解读是般若智慧中较为广泛，意义深远，只有菩萨以大智慧深观自在，自证证人才获得《心经》所说的大智慧，从而到达彼岸。对于《心经》中到底说了什么？更受到历代祖师、故贤大德等的推崇。

《生活禅钥》曾就这一经典，以四个题目讲述了《心经》的四大要素，即大智慧、破执著、到彼岸、大自在。上文我们提到破执著，今天我们就来探讨第一要素，大智慧，大般若。

何为佛家大智慧？对于大智慧，如果按佛家文化的含义来解释，智与慧是有区别的。古有说“通达有为事相为智，通达无为之空理为慧。”“智有了照了之功，慧有鉴别之用，慧能断惑证真。”可见，佛家的智慧观，虽与平常所智慧观相似，却也有不同之处。它主要体现了佛法的大意所向，所以，在诵读经书时，经句的语句要用佛家用语来解含义。

佛教的文化思想中，它的核心思想主要是“缘起性空”。那么，我们如何才能够理解“缘起性空”之理，就要通过我们大般若的观照，才能破万法的虚幻假相。才可破执“五蕴皆空”，突破障碍。

大智慧与般若，般若为佛之母《大智度论》卷一百云：“所谓有般若在世，则有佛在。所以者何？

般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。若师在，母在，不名为失利。所以者何，利本在故，是故说般若波罗蜜在世，佛亦在世。”

般若就是智慧，大般若就是大智慧之意。从《大智度论》卷中这段可以看出，般若的重要性。也就是说，般若在，就是佛在；能见般若，就能见到佛，就是见法。般若为佛之母，也是我们众生断惑证真的根本所依。所以说“得见般若，即为见佛。”

所谓“心即是佛，佛即是心”，“一切众生皆有佛性”。般若智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧，完全是由真心流露。何为无漏慧呢，即无漏智，能断除三界烦恼而证得真谛的智慧就是无漏智。

净老在《生活禅钥》书中这一问题曾说：“般若的功能，般若的作用，在我们佛法中具有首要的地位。我们所说的见地就是指般若见，因为般若能了解诸法缘起性空的道理，能破除我执、法执，扫除内心一切执著、一切障碍。”所以“诸佛及菩萨能利益一切。般若为之母，能出生养育，是我们一切众生的祖母。”

所以又有说“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”这就是为何说佛法以般若为根本，般若在即佛在。

《心经》：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”“阿耨多罗三藐三菩提”详解，维摩经佛国品肇注有云：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也”。而净土论注有云：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。

《心经》有云：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正得正觉，就是究竟圆满的佛果。

所以说，我们如果从四个要素来了解心经，第一要素就是说《心经》是大智慧，更是一切法的根本所在。《心经》更是《大般若经》中的精要。有了大智慧，即有大般若，就能破一切法，破一切执，就能得阿耨多罗三藐三菩提，得大自在。