佛教：三宝一体——寺院的空间构造

让我们一起来了解一下佛教：三宝一体——寺院的空间构造，

佛教的活动场所统称寺院。尽管寺院的兴起主要是为了满足出家僧众的修行需要，更多地看重的是实用的功能，但在满足实用的前提下，它也尽可能地在一些方面采用象征的手法，以与信众发生第二层面的交流。

中国早期的寺院多为官吏贵富施舍现存的官署或私邸而成。这类住宅式寺院的特点是“以前厅为佛殿，后室为讲堂”，将府第住宅与寺院融为一体。由于这类来源不一的寺院还没有固定的建筑程式(事实上也不可能有固定的建筑程式)，它们的空间构造基本上没有更深的象征意义。

至南北朝，受到印度佛寺的影响，塔庙与石窟寺作为两种寺院建筑程式在中国普遍兴起。塔庙也称塔院，俗称浮图寺，是一种以塔作为中心、四周围以廊房厅堂的独特的寺院格局。石窟寺以石窟为中心，或于石窟左右两壁开凿僧房，或于石窟前面空地兴建寺院，窟寺一体，构成不同于塔庙的另一种寺院格局。佛塔之在印度是埋藏佛舍利的建筑，象征着佛的存在。以之作为中心，四周所围的廊庞厅堂实际上是一道界限，把僧俗两界加以分隔。界限之外是所谓的俗世，而界限之内自然也就是所谓的“佛国”了。在这个象征化的佛国里，象征着佛的所在的塔挺拔高耸，为四围附属建筑所景仰，意味着佛的统率一切、不可一世;四围附属建筑相对低矮，面向佛塔，象征着僧众一心向佛、虔敬肃然。由此看出，塔院的空间构造已经有了某种简单的象征意义。

降及隋唐，住宅式寺院与塔庙布局形式逐渐发展融合成为南边建塔、北边建殿、周围绕以门廊等以庭院为单位的建筑体式。供奉佛像的佛殿转而成为寺院的主体，塔尽管还是寺院的一个组成部分，但已从寺院中心退居次要。部分寺院开始在寺旁建塔，另成塔院。此外，作为木结构楼阁式塔塔庙的流变，至唐则形成了以楼阁为中心的寺院布局。与之相应，这种寺院建筑格局的象征意义也更趋复杂。它们受到佛经关于极乐世界描写的影响很大，殿堂楼阁高低呼应，沼池栏廊错落有致，构成了一个极乐世界的象征模式。

宋代以后，中国寺院的建筑格局形成定制。定型化后的佛教寺院的空间构造一般是把主要建筑置于南北中轴线上，附属建筑置于东西两侧。由南往北，主要建筑大致是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，某些寺院的藏经阁(楼)也在最后。山门一般有门三道，象征空门、无相门、无作门“三解脱门”，故而又叫“三门”。殿内左右分塑二金刚力士守护佛法。山门而后的天王殿，中供大肚弥勒，背塑韦驮，左右分列四大天王，东西南北各护一天。再北的大雄宝殿供奉本尊—释边牟尼或其他诸佛，是整个寺庙的核心。殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。法堂是演说佛法、饭戒集会的地方。

最后的藏经阁(楼)是珍藏佛经与文物的地方。大雄宝殿两旁的东西配殿:东为伽蓝殿，供奉波斯匿王(中)、抵陀太子(左)与给孤独长者(右)三像，两侧常供18位伽蓝神守护寺院;西为祖师殿，专祀该宗莫基与功绩卓著的祖师。在总体布局大体不变的情况下，个别寺院也常常根据自己宗派、环境的需要而对部分殿堂配置加以调整，最为常见的就是将山门殿与天王殿合而为一。