净土法门法师：天天在那里研究经教，钻固执的，那都是下下根人，很不容易成就

【笺注曰，十遍称名也。】

就是十念。

【望西曰，经十念顷，专称佛名，为十念也。】

这都是指十声佛号，是四十八愿第十八愿所讲的。前清乾隆年间慈云灌顶法师，这也是我们净宗的一位大德。他教给人早晚课诵用十念法，他是特别为了工作繁忙之人，没有时间做早晚课。他传下来的十念法，是尽一口气叫一念。每个人的气长短不一样，每一口气念的佛声多少不论，一口气叫一念，念十口气，早晚都不间断。如果一生不间断，的确在理论上讲，符合净念相继，符合相继这个道理，一向专念。除了早晚十念之外，要注重散念，散念所谓是有时间就念，有工作就停下来，没有工作，佛号就提起来。这是不拘多少，计数亦可，不计数亦可，要保持著心里头常有阿弥陀佛。往生西方净土的愿力要强，对於这个世间，实在讲，要生起厌离之心，不想再住这个世界，这个世界有什么好住的?这个很要紧。有厌离之心，你对这个世界决定没有贪恋，你往生的时候障碍没有了。有一丝毫贪恋，那就是个障碍，这个障碍，障碍你这一生不能往生，那叫真可惜。

前年我在台湾遇到一位老太太，她来看我。她说她念佛念了三年，功夫不能成片，得不到受用。我就教她，你要一切放下，你功夫就得力了。她告诉我说，师父，我什么都放下了，就是孙子放不下。那个孙子是什么?孙子是她的魔，是她的冤家，把她拉住，不让她往生，她还喜欢那个孙子，你说糟糕不糟糕!所以我就告诉她，孙子也要放下，你才能往生，你放不下孙子，你还搞六道轮回，苦死了!这个要有智慧，丝毫不能够牵挂。你真的想爱你的孙子，到西方极乐世界之后，你成佛、成菩萨，你才能照顾到他，你才能真的帮得了他。你要搞六道轮回，你一点能力都没有，你帮不上他的忙。这是要有智慧的选择。所以这个十念是讲专念佛，『专称佛名』。

【此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。】

这个一念解释也很特殊。『南无阿弥陀佛』这六个合起来叫『一念』，这一念当中决定没有夹杂。所以说不怀疑、不夹杂、不间断，这才称之为一念。

【般舟经曰，尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。】

这是经上世尊转述阿弥陀佛的说话，十方世界的众生如果想生到西方极乐世界去，怎么个去法?『常念我名，莫有休息』，「莫有休息」就是不间断。实在上讲的最殊胜的无过於大势至菩萨，大势至菩萨教给我们念佛的方法简单明了，八个字，「都摄六根，净念相继」，莫有休息就是相继。可是念的时候，要净念，净就是不夹杂。不怀疑、不夹杂是净，不间断是相继，这个功夫就得力了。做到净念相继，自然就都摄六根;能够都摄六根，一定可以做到净念相继，这是讲念佛的方法。

说到效果，菩萨也说得很好，「不假方便，自得心开」。大势至菩萨讲话简单明了，一点都不罗嗦。不假方便就是不需要藉任何方法来帮助，就是一句阿弥陀佛，从凡夫地念到成佛，你看多简单!哪里要那么多经论，罗哩罗嗦的。真正相信大势至菩萨的话，这一部《大藏经》就是垃圾，废纸一堆，这真的，不是假的。这个东西给谁?是给那些罗嗦人用的，是给中下根人用的。都摄六根，净念相继，是上上根人，这最难得的。所以天天在那里研究经教，钻固执的，那都是下下根人，很不容易成就。这些道理、事实我们都要清楚、都要明白，然后才能够坚定自己的愿心，一门深入。

大乘无量寿经指归 (第七十二集) 1996/4