净土法门法师：不能相信自己所想的、所见的

净土法门法师：不能相信自己所想的、所见的

恭录自《净土大经解演义》

这品经文里面的教诲，最重要的，我们要把欲望降低，不要做欲望的奴隶，真正彻底断恶修善。世尊在此地特别劝导我们持戒，佛在经上常说：戒为无上菩提的根本，往生西方极乐世界是求无上菩提，世出世间一切善法的根本，我们得真干。经教不能不学，为什么？理论的依据，我们没有开悟，不能离开经教。经教只学这一部《无量寿经》够了，经是会集本，批注也是会集本，经是五种原译本的会集本。而批注呢？是许多经论跟祖师大德的注疏，从这个地方会集而成的。所以这部经是大乘经的精华，学这一样，宗门教下、大乘小乘、显教密教，全在其中，一样都不缺。这个本子是宝中之宝，经典称法宝，法宝当中第一法宝，我们要有这个认知，要真正的相信。什么叫真相信？你真做就相信，你没有做到不是真信。这是早年我受戒的时候，李老师教诫我，受完戒之后，他说：你要真信佛。我们听了感到很奇怪，我出家两年才受戒，而且这两年教佛学院，在外面讲经，怎么能说不信？老师告诉我一个信的标准，从这个标准上来看，我们信是相信了，不够，还有怀疑，还有做不到的，这就不信。真正相信，没有怀疑，彻底做到，这可不是容易事情。

所以这些年来，我自己觉得很安慰的，我的信心年年在增长，没有后退，年年在增长；我的疑惑年年减少，不能说没有，一年比一年少。学习经教得到法喜充满，这些是好现象，一般人来讲，这有进步，没退转。现在年岁大了，体力不如从前，时间我相信也不是很长，所以我把全副的精力都用在念佛上，都用在这部经上，晚年其它的不讲了，专讲这部经。还有同学问，《华严经》要不要讲？这一问也难倒了我，《华严》怎么办？有高人建议我，《华严》不必细讲，《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲，《华严》只是讲大意，点到为止，当然点到为止那真正听得懂的人就不多了，要有相当的根基，《华严》不是给初学人讲的。取重点，重点标准是什么？标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的，能帮助我们信解《无量寿经》，以这个为目标。这个设想非常之好，那这样讲法，这一部《华严经》应该三年可以圆满，不要用很长的时间，这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土，希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样，到极乐世界，我们永远在一起，不至于分散找不到。如果在六道里面，生死离别之后，以后很难碰到，碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起，每个人都认识，这是好事情。

经文里面讲：勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。『勿得随心』，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心。

」这两句话怎么说法？黄念老有解释，「盖师心自用，乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。孟子说过，「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？是重道。而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。「因此妄心，正是生死根本」。常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食」。这是《楞严经》上所说，妄心是什么？妄心有念头，就是有分别、有执着，现在我们讲，我的看法、我的想法。你看看没有忘记「我」，我就是虚妄的，我没有了，真知、真见就出现。只要有个我在，麻烦就大了。这也是佛法跟世法不相同的地方，佛法一入门就把身见放下。身见放下，那个最隐密的后面有我见，我见没放下。身见是相，四相里面的我相，我相放下了，那个我见是什么？我见是末那识的根，那是意根。所以《金刚经》前后两半部，清清楚楚、明明白白，前半部放下四相，后半部放下四见。你就晓得，《金刚经》后半部转八识成四智，那是什么境界？法身菩萨，华严初住以上，四十一位法身大士。前面小乘初果就有了，刚刚破四相，往后愈破愈显著。初果不再执着这个身是我，身见破了，同时也不执着人相，众生相、寿者相，全不执着，叫破四相，这个功夫浅深差别很大。如果还有我见，那就是「认贼为子」，《楞严经》上所说的，错了。「何况随心任性，妄作非为者耶！」那就大错特错，这世间人现象。

「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信。与此同旨」。跟这个意思完全一样，能不能相信我所想的、我所见的？不可以。为什么？大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念。正念无念，连无念也没有，有无二边都没有，这才叫正念。苦乐二边都没有才叫极乐，为什么？那是性德现前，没有乐在意识里头。只要有细微的执着，就出不了六道轮回；还有细微的分别，就不是菩萨，这个道理总要晓得。回到我们现前的这个位置，我们怎么修？给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底。把我忘掉，不要想到我，就是阿弥陀佛，念久了，我执自然没有，这个好！我执要是念掉，你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土，品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了，我空、人空，念到这个境界，这是方便有余土，得事一心不乱。凡圣同居土里面，得一心不乱那是功夫成片，这个很容易得到，人人都可以得到。得到功夫成片，往生自在了，往生有把握，想什么时候走，真去得了，念头一动，阿弥陀佛真来接你。因为什么？你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应，你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要紧，而且我们都能做到的。做不到的不谈，我们一定要能做到的，这才行。

末后这一句，『在人后也』，「落后于他人」，他人是什么？念佛往生的人，包括那些生到边地的人，我们都不如他。生到边地，说老实话，也就生到极乐世界，不过是去的时候要耽误一段时间，不能见佛、不能闻法，这个后面会详细说明为什么会有这些现象。我们能把这些毛病改掉，真正一心念佛，不怀疑，就不会有这个现象。要相信佛有圆满的智慧，相信自己决定得生，你就不会生边地。我们能把这部经参透，上辈往生有可能，不是没有可能。善导大师的话说得不错，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们的缘非常殊胜，这种殊胜的缘分，我们要感恩夏老跟黄念老，这个缘是他们给我们的，他们一生的心血就在这个本子里头，以这个本子给我们做增上缘。说恭敬一点，以这个本子加持我们，我们要感恩，认真学习。