所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态，重要!他说了三句话，看经不要执着文字相，听讲不要执着言说相，叫离一切相。文字、语言都是假的，换句话说，它不是真理，所以不能执着。第二个，不能执着佛经上讲的名词术语，这也是假的，这叫名字相。言语、文字是个工具，名字相，就是名词术语，也是一种方便法，教学的方便，它也不是真的。跟你说菩萨、说佛，你都执着真有佛、真有菩萨，这错了;你要说真没有佛、真没有菩萨，你也错了，为什么?你都是执着。不执着，听了、看了不起心不动念，这就是正定。你不要去肯定它，也不要去否定它，你就是用心去听，听久了豁然大悟。为什么?你是用真心在听。起心动念是妄心，分别执着那就更不必说了。起心动念是第一个妄心，叫无明，无始无明;从无始无明生分别，所以分别是第二个妄心;从分别生执着，执着是第三个妄心。你全用妄心去听，怎么能听得懂佛说的?佛说法，说而无说，无说而说。我们用什么态度来听?听而无听，无听而听，这样就接轨了，就能体会到了。
佛法的难处，真正的难处在这个地方。不会的，学佛全学了知识，把这个东西听得多、记得多，变成儒家所说的记问之学。孔子对记问之学下了个评语，「不足以为人师也」，就是你不能做人榜样，你自己迷惑不通。这就是说常识、知识不能解决问题，一定要智慧，一定要清净心，要真心。佛的经教，佛的举止、动作，全是从自性自自然然流露出来的，没有一丝毫做作。遇到什么，「我应该要怎样」，那就不行，你已经做作了，你是妄心。自然的，自然是什么?感应，众生有感他自然应。决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执着!
所以，马鸣菩萨教导我们这三句话重要，「离言说相」，包括文字，离文字相，文字是言说的符号;「离名字相」，第三个「离心缘相」。听懂了很好，你明白了、觉悟了;听不懂，不要去想，愈想愈错。为什么?一想是你自己的意思，不是如来的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不是自己的意思。这句话我想是什么意思，那是自己的，那不是如来的意思。如来的意思是直接的，一看、一听自然就了解，决定没有通过起心动念、分别执着。这就是马鸣菩萨要求我们的。
可是，菩萨的开示我们听了很熟悉，也都能记住，在事实学习环境当中做到了没有?为什么学佛这么难，学了几十年连边缘都没摸到?这就是古大德所说的你不会用心，你错用了心。错用了用什么心?用的是妄想分别执着，你用这个心来听，你所听到的还是妄想分别执着。所以你听了几十年，你入不了境界。会听的人必须要跟马鸣菩萨讲的原则完全相应，也就是说，至少我在听经、我在读经这个时间，我读一个小时，我这一个小时放下妄想分别执着;我听经听这一个小时，这个小时放下妄想分别执着。你才能得到一点信息，这是诸佛如来的信息，不同!
净土大经科注(第八集)
明贤法师：“重走唐僧西行
缁门崇行录(选录)(明·袾宏
十牛图颂(宋．廓庵师远)
是非歌(宋·汾阳无德)
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
