佛菩萨有求必应，为什么不直接现身救度我们？

佛菩萨有求必应，为什么不直接现身救度我们？

相信不少初学佛的人，都会有这样的疑惑：现在众生有那么多苦难，而佛菩萨有“众生无边誓愿度”的宏愿，如地藏菩萨曾发愿要度尽众生，观音菩萨号称“有求必应”“无刹不现身”，那他们为什么不经常分身示现来引导和度化愚痴的众生呢？

众生罪重，诸佛菩萨虽来不见

在佛教经典中，也有这样的疑问。《大智度论》记载，有人问菩萨：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？

意思就是说，现在的众生大多堕在三恶道中，如果真有十方无量诸佛菩萨，为什么他们不现身为众生说法、救度众生？

菩萨是怎么回答的呢？“众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见、不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。”

菩萨说，这是因为众生罪重的缘故，众生有无量劫以来的罪障业障，所以诸佛菩萨即使现身，时常说法，众生也是看不到、听不到的。就像日出东方，瞎子却看不到；雷霆震地，聋子却听不到一样。

《大智度论》中还列举了种种佛菩萨现身度众生的例子。如，一国家中有一比丘，常诵《阿弥陀经》及《摩诃般若波罗蜜经》，他临命终时，对弟子说：“阿弥陀佛和大众来接我了。”说完不久就坐化往生，比丘往生后，弟子用柴火化他的遗体。第二天，遗体留下的灰中，发现他的舌头居然没有烧坏。因为他持诵《阿弥陀经》的原因，所以感得阿弥陀佛来接引他；因为诵《般若波罗蜜经》的原因，舌头烧不坏。

所以经中说：“如是处处，有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。”

佛菩萨常化身现世度众生

在历史上，也有不少佛菩萨化身现世度众生的故事。佛教史上著名的诗僧寒山、拾得两位大师相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身；弥勒菩萨也曾化身布袋和尚，行走世间，以言行教化世人，并留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

文殊菩萨曾化身乞丐，两次救助虚云老和尚。光绪八年（1882年），虚云老和尚为报答父母生养之恩，决定以三步一拜的方式朝礼五台山。

朝拜路上，虚云老和尚晓行夜宿，无论风雨晦明，严寒酷暑，饥寒饱暖，全不挂怀，几次病重将死，虽然历经外境种种磨难，始终不失正念，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，曾感动文殊菩萨多次现身救度。

如当年十二月，虚云老和尚渡过黄河，过光武陵，错过宿店，在路边一个茅棚中跏趺而坐。后半夜大雪纷飞，寒气逼人，黎明后积雪盈尺，过往无人，虚云老和尚在茅棚中枯坐念佛，饥寒交迫，日复一日，到了第六日终至陷入昏迷状态。到了第七日，茅棚中来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，就将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然，就会冻死雪中。

这位乞丐自称姓文名吉，来自五台山，劝虚云老和尚路远天寒，不必拜香。

老和尚却说：“誓愿早定，不问年月远近，一定拜到底。”后来到了五台山，虚云老和尚才知道那位乞丐，是文殊菩萨化身，来探试老和尚的心和救度老和尚的难。

佛菩萨随缘度生，所以我们见不到佛菩萨，并不是佛菩萨不愿意现身，而是我们还没有到得度的时节因缘。

就像表面干净的镜子，可以照见物体；如果表面有污垢，则无法照见。所以说众生的心清净，则能见佛；如果心不清净，则不见佛。现在众生的烦恼心垢越来越严重，所以虽然确实有十方诸佛菩萨来度众生，但众生却看不到。

佛菩萨就在我们身边

佛菩萨根据救度众生需要，变化出来种种不同的形象，所以称为千百亿化身。在日常生活中，我们也总会遇到一些不期而遇的善良，当我们遇到困难和挫折的时候，许许多多萍水相逢，素昧平生的人，伸出援手，给予我们帮助和支持；当遇到危险时，也有人为了救他人性命，不顾自身安危……他们也许就是菩萨的“化身”。