净土法门法师：事一心不乱，生方便有余土

净土法门法师：事一心不乱，生方便有余土

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

【若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。】

这是说明“方便有余土”，十方世界一切诸佛都有的，它的条件是要断见思烦恼。简单讲，对于宇宙人生的真相，一个是看错，一个是想错了。“见”就是见解，就是你看错了，“思”就是思想，你想错了，合起来叫“见思烦恼”，就是错误的想法跟错误的看法。西方世界跟我们这个地方“方便土”又不一样，因为十方诸佛世界的方便土有九种人住在这个地方。这九种，天台家的说法，是藏教里面的声闻、缘觉两种；通教里面有声闻、缘觉、菩萨有三种，合起来就五种；别教里面是三贤菩萨，就是十住、十行、十回向；再加上圆教十信菩萨。这些都是断见思烦恼的，你断了见思烦恼，你一定生在“方便有余土”，不会在“凡圣同居土”，这是超越六道轮回了。但是极乐世界不一样，极乐世界纯是大乘菩萨，不像娑婆世界有九种这么复杂。

‘事一心不乱，见思任运先落’，这句话很重要，这是功夫。我们念佛人不要去想到经教里面这么多的名相、这么多的说法，我们只要一句佛号老老实实的念下去，它的过程必然是先伏断见思，功夫深了就是任运，“任运”就是自自然然断掉了。自然断掉，可能断掉的时候你自己还没有发现，还没有发觉，它确实断了，确实没有了。如果我们天天想：我念佛念得这么久，还没有得一心。很多人问我：“法师，我念了好多年，都没有得一心。”我就告诉他：“你这一辈子不会得一心，我老实告诉你，绝不骗你。”为什么？因为你天天有个“得一心”这个念头在打闲岔，在障碍着你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理会这个事情，自自然然就念到一心。心里头常常念着一心不乱，这是个障碍，你应当念阿弥陀佛，不要去想一心不乱，这就对了。也不必去想四土三辈九品，统统都不要想，一句弥陀念到底就好。这是这个法门的殊胜奇妙！所以，一切要让它自然。

什么叫“事一心”？“事”是完全从事相上说，“一”是纯一，“乱”是杂乱，是乱想。我们专心念这句阿弥陀佛，决定不怀疑，要相信佛在经上讲的句句都是真实语。

前面蕅益大师教给我们信自、信他、信因、信果、信事、信理，我们从这里建立真正的信心，随顺诸佛真实的教诲，决定不怀疑。其次很重要的，就是决定要做到不夹杂，我们念佛里头不能有杂念。开头念佛，夹杂是决定不能免的。夹杂有“有意”跟“无意”，“无意的”我们自己不能控制，无关紧要，怕的是“有意”的。譬如我念佛，又想参禅，又想念咒，这就坏了。这是你有意在夹杂，那就很难成就。抉择法门之后，其它所有一切法门我统统放下，决定不沾染。遇到了，我对它恭敬，我决定不受它的干扰，这个才行。《观经．上品上生章》里面所说的，善导大师讲得太好了，最怕的是夹杂。就是菩萨、佛来劝我们，说还有一个法门比这个还稳当、还快速、还要好，我们都要谢谢那个佛，我已经选择阿弥陀佛法门，其它法门我也不要学了，这种心才行。死心塌地这一句佛号念到底，决定不受外境动摇，真正做到不夹杂，功夫不间断，无论定课、散课都不间断。

这样念，念的佛号是字字分明、句句清楚，心不离佛，佛不离心。念这句佛号心里头真的有佛，我们的心就变成佛，这心是佛心。这句名号唤起自己的心佛，这叫“相应”，我们常看到祖师注疏里面说，“一念相应一念佛”。什么叫“相应”？相应就是名号跟心相应，佛就是心，心就是佛。名号是心之名号，佛之名号，所谓“唯心净土，自性弥陀”，句句佛号都把自性弥陀念出来了，这叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这个念法不但能断见思，连尘沙、无明也统统破掉，法子真的巧妙！真正是圆顿！

所以功夫用的得力的人，有两种人：一种是利根的，他对这整个道理完全明了，理论、方法、境界都清楚，当然没有问题，他当然会做到不间断、不怀疑、不夹杂，所以他念得相应，念念相应。第二种人是不认识字的老太婆们。她老实，她理论、境界都不懂。教她念一句阿弥陀佛，她一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，她什么都不知道，什么也不想，她也能达到最高的境界，这个能成功。最麻烦的是半吊子，当中这一部分，很不好教。古人常说，“唯上智与下愚不移”，不移就是他不改变，不改变的人就是老实人。这两种人才是真正的老实人，是我们要向他学习的。这个念法容易成片，功夫成片也就叫做“念佛三昧”。“念佛三昧”是总名称，一心不乱就是念佛三昧。念佛三昧功夫深的是理一心不乱，浅的是功夫成片，这是决定能往生。