净土法门法师：以佛的大愿做我们自己的愿

「《弥陀要解》曰：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘」，这两句话重要。佛的大愿是四十八愿，要说诸佛的通愿，这是四弘誓愿。一切诸佛的通愿，第一个「众生无边誓愿度」，特别是指六道里的众生，为什么？六道太苦！我们今天所生在这个时代是苦不堪言，苦中之苦，没有比这个更苦。苦从哪里来的？不善业所感；不善业从哪来的？

我们在前面听到《仁王经》上所说的，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法，说得太好了！它说的不是时间，它说什么叫正法？有圣贤讲经，有人真修行，听经真听懂了，依教修行，修行人有真正证果的，这叫正法。你看有讲、有修、有证，这就是正法；有讲、有修，没有证，这叫像法；有讲，没有真修，也没有证果的，那叫末法；如果讲的人都没有了，这叫灭法，法就没有了。

我们现在释迦牟尼佛的末法时期，我们是末法时期里面的正法。为什么？我们能往生就是正法，我们决定得生净土。凭什么？这部经是我们的保证书，我手上拿到保证书，我今天依教修行，我怎么能不往生？决定往生。保证书拿到了不去读它，那个没用处；不但要读，要真干，那就真有成就。

以佛的大愿做我们自己的愿。所以净宗学会成立，二十多年前在美国成立的。在美国成立，我们写了个缘起，缘起里面，劝导同修们一定要落实五门功课，这就是我们修行依据的原理原则。第一个「净业三福」。

佛说得很清楚，「三世诸佛，净业正因」就这三条，最高指导原则，三条十一句要真干。第一条「孝养父母，奉事师长」，这两句落实在《弟子规》，《弟子规》真正做到了，百分之百的做到，这两句你就有了。第三句「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。袁了凡先生的功过格就是《感应篇》，依照这个来断恶修善。

最后《十善业道》，《十善业道》就很容易学，一点都不难。今天十善业道做不到是什么？前头没有基础，所以你就感觉到非常困难，你做不到。然后第二才是三皈、持戒，这是小乘，真正入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入门，入佛门修行。

三皈，三皈有没有？受了，假的，不是真的。三皈第一条，皈依佛，你们去看《六祖坛经》，六祖给人授三皈是怎么讲的？六祖距离我们将近一千四百年，他给人受持三皈，叫皈依觉、皈依正、皈依净，他是这么说的，不是皈依佛、皈依法、皈依僧。

他为什么这么讲？佛法到中国，传到他那个时候大概七百年，七百年时间太长，愈传愈讹，受持三皈有名无实，皈依佛，什么是佛不知道。所以他换个名词，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，然后底下接着说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。这三皈真的是皈依觉，觉而不迷这叫皈依佛，正而不邪这叫皈依法，净而不染这叫皈依僧；换句话说，是皈依自性三宝，不是外头的，这才管用。

外面住持三宝它有很大的功德，功德在哪里？常常提醒我们，我们没有人提醒就会忘掉。所以你家里供三宝，看到佛像就想到觉而不迷。今天我们看到佛像还是迷而不觉，那就是假的，没提醒你。看到经书，这法宝，我要正而不邪；还是邪而不正。看到出家人，我要六根清净，一尘不染；你还是染污，还是不清净。所以，名义上是受了个皈依，其实没有。

三皈没有、五戒没有、十善没有，佛教就衰了，这就是没有真正修行人。有讲的人，有这个样子，形式，没有真干的人，这叫末法，我们生在末法。我们今天觉悟了，我们真干，我们供养三宝，见到三宝的时候马上能提醒自己。见到佛像，我要觉，自性觉，不迷惑；看到经本，我要正知正见，我不能有邪知邪见；见到有出家人这个样子，我立刻想到我要六根清净，一尘不染。

完全是自己，不是外头，外头是提醒我们。这才管用，你才是个真正修行人。有这个基础才能学大乘，大乘头一个，「发菩提心，深信因果」，什么因果？念佛是因，成佛是果，是说这个，念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就读这部《大乘无量寿经》，劝进行者是做给别人看，讲给别人听。这净业三福，最高指导原则，然后六和、三学、六度、普贤十愿，我们就这五门功课，真落实，真的去干！

文摘恭录—净土大经解演义（第五八九集）2011/9/11 檔名：02-039-0589