净土法门法师：任何事做到究竟圆满都叫波罗蜜

净土法门法师：任何事做到究竟圆满都叫波罗蜜

恭录自《净土大经解演义》

底下接着「波罗蜜」，经文说是「或闻佛法僧声、波罗蜜声」，波罗蜜是梵语，翻译为「到彼岸」，或者也有翻译为「度无极」，简单就用一个「度」字，或者说「事究竟」，就是事究竟圆满了，就叫到彼岸。这个到彼岸，印度的话，我们中国人不叫到彼岸，中国人有个词叫到家，功夫到家了，那就是圆满的意思。

无论干什么事情，你能够做得很圆满，譬如烧饭，你烧得最好，你烧饭功夫到家了。无论做什么事情，这个事情做得非常好、非常圆满，印度人都叫波罗蜜，我们中国人称为功夫到家。文章写得好，你文章功夫到家了。所以这是一个普通的术语。在佛法里面用的到彼岸，彼岸是大涅盘，这个岸是六道轮回生死，如何能够从生死这个岸度到不生不死的那个岸，彼岸不生不死，这个岸是生死。这个跟一般的意思就不一样。度无极，无极就是彼岸，度就是到的意思，所以度无极跟到彼岸意思是相通的，无极也是究竟的意思，也是圆满的意思，简单称为度。事究竟，这意思大家都晓得了，无论什么事，做到究竟圆满都叫波罗蜜。

「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事，故名事究竟」。在大乘教里面，这个事究竟是指菩萨。菩萨自度的事跟度化众生的事，这两桩事情都做到圆满，这叫波罗蜜。有没有标准？有。在大乘教，真正能够把妄想分别执着彻底放下，自度就圆满了。自度圆满的时候，度他同时圆满。所以佛在经上说，自己没度，希望去度众生，佛说「无有是处」，没有这个道理。一定是自度圆满，而后才能度众生，最低限度你要能证法身，你才能度众生。你不能证法身，你就不能度众生，你要说度众生，假的不是真的，没这个道理。法身菩萨，《华严经》圆教初住菩萨，自度了。为什么？无明破了，无明就是妄想。《华严经》上讲妄想、分别、执着，大乘教里面统统讲的是，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着。大乘讲这三种烦恼破了、断掉了，《华严经》上讲妄想分别执着放下了，你就超越十法界。你要晓得，十法界是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄，讲十法界。三种烦恼断尽，你脱离十法界，生到实报庄严土。实报庄严土是真的，叫一真法界。

什么人住一真法界？四十一位法身大士，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这个四十位，上面一个等觉，这四十一位菩萨他们住实报土。他们得的身叫报身，他们居住的地方叫报土。只有心现，没有识变，所以那个世界没有变化，人没有变化。人的寿命多长？佛在经上告诉我们，他们是无明断了，无始无明的习气没断，所以那个世界是无始无明习气成就的，是这么回事情。无始无明习气断干净了，这个世界就没有了。《般若经》上讲得不错，「凡所有相，皆是虚妄」，一真法界的相也是虚妄的。有无始无明习气在，你就看到它有；无始无明习气不在了，这个就没有了。没有了，无始无明习气断尽，就是妙觉如来。妙觉住哪里？妙觉住常寂光。他从实报庄严土搬家搬到常寂光去了，就这么个意思。常寂光是纯真无妄，圆满的大觉，纯净纯善。报土称为一真，因为没有分别、没有执着，没有分别、没有执着就没有变化。这四十一位菩萨，从初住到等觉，无始无明习气断尽，需要多长时间？三大阿僧祇劫，这就是实报土菩萨的寿命，无量寿。我们称无量寿，这个无量是有量的无量，不是真无量。但是可以称它作真的无量，为什么？他后面接着是妙觉，是常寂光，常寂光那真的是无量，那不是有量的无量。

实报土三大阿僧祇劫这么长的时间，人永远年轻，没有变、没有衰、没有老，所以叫一真。十法界里面有生老病死，它那里没有。但是阿弥陀佛极乐世界妙，妙在哪里？妙不是在报土，报土跟十方诸佛如来的报土没有两样，是相同的。妙就妙在凡圣同居土、方便有余土，就是十法界，妙在这里。往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，在极乐世界居然得到实报土就是法身菩萨同等待遇，这个妙，这是十方世界没有的。也就是说凡圣同居土下下品往生的菩萨，他的神通道力、智能德能跟法身菩萨一样。不是他修来的，不是他证得的，是阿弥陀佛本愿威神不思议愿力加持给他的，妙在这个地方，殊胜在此地。所以西方极乐是平等世界，实报土、方便土跟同居土是平等的。这是十方诸佛剎土里头找不到的，诸佛如来对极乐世界的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，就是这一桩事情，平等成佛。下面念老为我们解释，「乘此大行，能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极」。这都是古大德为我们解释的。