尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

“三千世界将坏时，众生福力声告言，四禅寂静无诸苦，令其闻已悉离欲。

十力世尊亦如是，出妙音声遍法界，为说诸行苦无常，令其永度生死海。

譬如深山大谷中，随有音声皆响应，虽能随逐他言语，而响毕竟无分别。

十力言音亦复然，随其根熟为示现，令其调伏生欢喜，不念我今能演说。

如天有鼓名能觉，常于空中震法音，诫彼放逸诸天子，令其闻已得离著。

十力法鼓亦如是，出于种种妙音声，觉悟一切诸群生，令其悉证菩提果。

自在天王有宝女，口中善奏诸音乐，一声能出百千音，一一音中复百千。

善逝音声亦如是，一声而出一切音，随其性欲有差别，各令闻已断烦恼。

譬如梵王吐一音，能令梵众皆欢喜，音唯及梵不出外，一一皆言己独闻。

十力梵王亦复然，演一言音充法界，唯沾众会不远出，以无信故未能受。

譬如众水同一性，八功德味无差别，因地在器各不同，是故令其种种异。

一切智音亦如是，法性一味无分别，随诸众生行不同，故使听闻种种异。

譬如无热大龙王，降雨普洽阎浮地，能令草树皆生长，而不从身及心出。

诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善灭诸恶，不从内外而得有。

譬如摩那斯龙王，兴云七日未先雨，待诸众生作务竟，然后始降成利益。

十力演义亦如是，先化众生使成熟，然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。

大庄严龙于海中，霔于十种庄严雨，或百或千百千种，水虽一味庄严别。

究竟辩才亦如是，说十二十诸法门，或百或千至无量，不生心念有殊别。

最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，于一切处雨各别，而彼龙心无二念。

诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，为诸修行雨各异，而于一切无分别。

“佛子!诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心?佛子!如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故，知如来心。

“譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子!是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子!是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：‘我出于水。’佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子!是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝;若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四?一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：远离炽然，四名：具足庄严。佛子!此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故?娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子!如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四?所谓：无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故?置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子!是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四?一名：日藏，二名：离润，三名：火焰光，四名：尽无余。佛子!若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子!此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳;离润大宝光明照触，其乳悉变为酪;火焰光大宝光明照触，其酪悉变为酥;尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐;如火炽然，悉尽无余。佛子!如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明;此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四?所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子!诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏;如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧;又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通;又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行;又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子!若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子!是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空，普容三界而无分别。佛子!如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子!是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!如雪山顶有药王树，名：无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生;若生茎时，令阎浮提一切树茎生;枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名：无尽根。佛子!彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱深坑及水轮中;然亦于彼初无厌舍。佛子!如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎，遍法界智、诸波罗蜜以为其枝，禅定、解脱、诸大三昧以为其叶，总持、辩才、菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子!如来智慧大药王树，何故得名为：无尽根?以究竟无休息故，不断菩萨行故;菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为：无尽根。佛子!如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根;其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎;其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝;其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶;其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华;其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子!如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水;然亦于彼曾无厌舍。佛子!如来智慧无有增减，以根善安住，生无休息故。佛子!是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。

“佛子!假使有人手执乾草投彼火中，于意云何，得不烧不?”

答言：“不也。”

“佛子!彼所投草容可不烧;如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者;若言不知，无有是处。何以故?智慧平等悉明达故。佛子!是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

“复次，佛子!譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰：散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末。复有大风，名为：能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世界。佛子!若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为：能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气;有大智风，名为：巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子!若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地;由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子!是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

本文链接：大方广华严经(卷五十一)

上一篇：大方广华严经(卷五十)

下一篇：大方广华严经(卷五十二)