你跑掉的心要如何找回来

你跑掉的心要如何找回来

今天要谈的是心性休息二——亡逸的心要如何找回来。这个是我们要接续上一次的话题，第一个就是亡逸的心，他那个亡逸的心啊，它跑掉了 ，好像脫缰的野马往外跑了，它找不到回家的路了。那你要如何把它找回来?我们上次已经大概讲了一点，这一次呢，我们再来补充一下，说明 一下。

想想看，我们的心都往外跑，跑到哪儿去了呢?我们每天追逐着繁忙的工作，工作的压力那么的巨大，对不对?你有很多的理想、很多的抱负， 也可能有很多的负债，或者是很多的总总，总之我们有各式各样的原因追求它，很多时候，我们把这些没有必要的追求，把它命名为我们人生 的理想，就这样往而不返，（亡逸的心）它再也不回来了。

于是我们就好像深入到一个浓密的丛林当中，或者是进入到一个一望无际的沙漠当中，你已经走不出来了。在这样的情况之下，当我们的心往 外跑了，跑到已经不知所踪了，就是说我们该怎么样去重新寻回，寻回我们这已经亡逸的心，让我们能够重新安定下来，安定在什么地方?就安 定在当下。

怎么说?举个例子，假设说我希望能够达到某一种所谓世俗的成就，比如说也许是积攒了很多的财富、或者是得到了很多的名声啦等等，假设就 是积攒了很多的财富，这对一般人来说比较容易理解一点。

我们积攒了很多财富，这样的财富好不好，我要说的就是，财富本身它是中性的，它并没有所谓好或是不好的问题，只是看你当你有了那个财 富之后，第一个，你财富是如何来的，第二个就是你如何去运用这些财富，只有在这些方面，财富才能显出它的世俗的意义。

比如说我们这个财富是我们根据正当的方式赚来的，所以你拥有的财富没有什么不对，但是呢，如果说我们用一种不正当的手段，用一种也许 是偷斤减两，也许是做一些违背良心的事情得来的这些财富，那这个是不正当手段得来的，这样的财富就是有问题的，这是第一个。

第二个假设我们用一个正当的手段赚来的这些财富，有没有把它做很好的利用呢，还是你把它堆在床底下，或者是堆在某个储存的地方，直到 有一天你离开了这个世界，然后发现你一毛钱也带不走。

所以就是财富本身并没有所谓的好坏，只有在我们对它赋予意义，赋予它的用途的时候，它才产生这个问题，但是我们常把这个当成一个目标 ，每天沉浸在里面，你多得了一点，你就高兴了一点，但是看了前面还有人比你积攒了更多的财富，你又……你又觉得不快乐，因为世俗的东 西就是这样子，它没有永恒的快乐可言，但是它有一些暂时的、相对性的快乐，但是继之而来的是更多的烦恼。

所以呢?该如何处理呢?

处理的方法很简单，但是做起来却很困难，简单就是，把你的心放在当下、放在当下。怎么做呢?当然是有点困难啦，特 別是在这样一种社会型态里面，这是满困难的，跟那种置身荒野的那种时代是不一样的，在这样的时代，我们可能需要这么做，就是你必须要 至少、至少抽一段时间去做静心的活动。

譬如说，抽一段时间到一个没有什么人打扰的地方，那也许就是在自己家里，或者是在某一个山巅、海边这样，去静静的坐着，这个时候呢， 你就会慢慢发现你脑海里面呢，迸现出了一个又一个的想法，一个又一个的想法，像海浪一样一波又一波，一波又一波无止无休。这个时候怎 么办?要不要想办法把这些念头把它停掉，说念头不要再产生了。不用，不用，不用啊！你只要看着这些念头，就好像你看着那些海浪一样，一 浪又一浪，一浪又一浪，就这样看着它，慢慢的，你的心就会逐渐的沉静下来，这个时候你就会能够比较认真的思考，很多事情对你的意义会 开始产生一些根本上的变化。

譬如说你为了什么去积攒你的钱财，你为了什么去获取这些名声？名声好不好，名声当然它本身也是中性的，但是它往往带来的就是，让你变 得好像比较重要一点，让你觉得自己比较重要，觉得比某人更重要，所以呢，当你也失去了这个名声了，你觉得痛苦又来了，当你获得这个名 声的时候，你也不见得有多快乐，因为还有人比你更有名，比你地位更高，你永远就在这种循环当中脫不出来。

所以呢，找一个时间、找一个地点，找一个能够让心安静的一种状态，了解一下自己，你才了解说原来我们每天、每天、每天有这么多的念头 ，起起落落，这个就是我们要如何寻回亡逸的心，方法简单不简单?很简单。能不能做到?很难做到。

因为我们通常的通病就是这样，我们总是觉得一定要有一个非常奇幻的、非常绚丽的一种方法，神秘的、变幻莫测，我们才觉得那是一种很棒 的、高贵的方法，是值得我们去追寻的。但是对于那些平凡的、显而易见的（方法），却懒得去看它，觉得它没有什么价值，因为我们一听就 知道了，但是我们却难以做到。

譬如说啦，我们唸那个观世音菩萨的名号、或者是阿弥陀佛的名号等等，你能够一心不乱的唸多久呢?三次?五次?还是三分鐘、五分鐘?这个时 候你就会发现，真的非常非常的困难，我们的心真的一下子就都散掉了，好像断了线的风筝一样，咻——就跑掉了，就是这样。

但是，只要我们愿意，只要我们肯尝试，逐渐、逐渐的、逐渐的，即便是在一个、这么样一个困难的情境底下，我们还是能够至少、最粗浅的 能够达到一种程度，就是“知道”，你知道你在烦恼什么，你知道你在追求什么，你知道你的优点在哪里，你知道你的不足之处在哪里，这样 你就有了反省的机会。

不是有一个“三省吾身”吗?我们不一定要说一定要反省哪一项、哪一项，但是我们要去观看自己那些念头的起伏，那些行为的造作导致了什么 样的后果，如何会产生，去关注这些事情。

然后呢?然后你就慢慢了解这个世界有哪些引起你烦恼的、让你苦恼的，对不对？让你去思维它，譬如说你吃太多身体不舒服，吃太少不舒服； 你讲了一句谎话，你要讲第二句谎话、第三句谎话，你要讲无穷的谎话，去弥补那第一句谎话。还有……这个在很多的书里面都有写，有告诉 你如何去思维这些事情，思维那些事情。

你能够从这些世俗的、黏地很紧的一种观念把它脫离出来，把它脫离出来。这脫离的方法就是我们要用思维，思维什么是苦，什么是乐，当你 把这些、这些传承的方法，把它首先从知识上来、知识面来吸收它，知道有这些东西可以让我们去思考，再来就是我们要把这些思考的方式慢 慢深化、深化、深化（落实）。那你说，可是这些东西我看不懂，或者说，我有一些东西看不下去，那也可以，你就观察你自己、或者观察着 周遭的跟你最有关系的人事。

譬如说，某个人生病了，他一定不会很快乐啰，虽然还是有少部分的病人是很快乐的，不过大部分的病人是不会快乐的，所以你可以继续去观 察他，他那个病是怎么来的，为什么会产生这种病，是因为钱财，是因为各式各样的欲望，还是因为……我们就慢慢去思索这些问题。

那当然啦，就是历代的这些先贤们，都有整理了很多，那我们也可以用这种知己的方式，只是说，当你仅以自己周围的人的这种案例去思考的 话呢，往往因为我们思虑不是那么周全，所以呢，会常常会有所遗漏，但是即便是这样，还是能够达到一个相当好的效果，让你能更了解自己 。

其实呢，我们最难的是什么，不是去了解別人，而是去了解自己，最难看清的就是自己，我们都认为自己对自己非常、非常的了解，但是其实 是错的。你只要稍微问一下你的左右的人对你的看法，跟你对你自己的看法，你就知道我们对自己真是了解的不够、不够、不够，所以要常常 做这个静心活动，思维的训练，思考什么是苦，什么是乐，什么是悲，什么是忧，它的本质是什么。

到最后你也许就会发现，这些变化莫测的本质其实就是“空”，不是说它没有，是说它之所以发生，是有很多、很多的偶然的因素促成的，这 种偶然因素促成的，我们把它叫做一种“缘起”，因缘生，因缘聚，它就发生了，因缘散掉了，它就消失了。不是说它没有这个事情，而是说 它的本质不具有常性，当我们有这种不只是知道，而是有很深刻的体悟的时候呢，你的程度或者说你的体会、体悟就会更深入，这是迈向一个 良好旅程的第一步，所以值得我们去努力。

至少我们的心不会再狂放不已、一往无前、不知休止，不会再处于这种情况了，连自己迷失了都不晓得。就像上一次讲的，就是你可以想像自己，在一叶扁舟里面，就随着那个水飘荡、飘荡、飘荡，就这样飘，感受那种飘荡，就这样就好。